聖書の最初に置かれている「創世記（Genesis）」を書いたのは誰なのでしょうか。天地創造、アダムとエバ、ノアの箱舟、アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフなど、世界の始まりからイスラエル民族の祖先に至る壮大な物語を収めた書物ですが、実は本文に著者の名前は記されていません。伝統的にはモーセが書いたとされていますが、現代の聖書学では、複数の古い伝承や文書を後世の編集者がまとめたという見方が広く研究されています。
この問題を理解する鍵は、モーセ五書の伝統的な著者観と、文書資料説（資料仮説）を区別することです。2026年現在も、創世記の具体的な成立過程や資料の年代については議論が続いています。ここでは、モーセ著者説の根拠、ヤハウィスト資料（J資料）、エロヒスト資料（E資料）、祭司資料（P資料）、口承伝承、創世記1章と2章の違いを整理しながら、誰が、いつ、どのように創世記を成立させたのかを解説します。
【結論】創世記を書いたのは誰？著者名が記されていない理由
最初に答えを示すと、創世記を書いた人物を歴史的に特定することはできません。現在の研究では、創世記は単独の著者による作品というより、複数の伝承や文学的資料が長い時間をかけて統合された書物と理解する立場が広く採用されています。
一方、ユダヤ教とキリスト教の伝統では、創世記を含むモーセ五書はモーセに結びつけられてきました。この伝統的理解と、近代以降の歴史批評的な研究は、そもそも異なる観点から著者問題を考えています。
創世記とは何か？モーセ五書の最初の書物創世記は、旧約聖書の最初に位置する書物です。英語ではGenesisと呼ばれ、この名称には「起源」「始まり」という意味があります。
ユダヤ教ではトーラー（律法）の一部であり、キリスト教では旧約聖書の冒頭を飾る書物です。創世記に続く出エジプト記、レビ記、民数記、申命記と合わせて、モーセ五書と呼ばれます。
主な内容は次のとおりです。
- 天地創造と人類の始まり
- アダムとエバ、エデンの園
- カインとアベル
- ノアの箱舟と大洪水
- バベルの塔
- アブラハムと神の契約
- イサクとヤコブの物語
- ヨセフとエジプトへの移住
注目すべきなのは、創世記の物語がモーセの生涯よりもはるかに前の出来事を扱っていることです。天地創造から族長たちの物語まで、イスラエル民族の起源を説明する内容が中心になっています。
創世記には著者を示す署名がない創世記の本文には「私はモーセであり、この書を書いた」という著者表示がありません。冒頭も著者の自己紹介ではなく、天地創造についての記述から始まります。
これは著者問題を考えるうえで非常に重要です。モーセという人物と創世記を結びつける根拠は、創世記そのものに記された署名ではなく、モーセ五書全体に対する宗教的伝統や後世の解釈にあります。
米プリンストン高等研究所のヘブライ語聖書研究者コンラート・シュミットは、2018年の論考「Who Wrote the Torah?」で、モーセが書いたという伝統と、現代の研究が明らかにしてきた複雑な成立過程を区別しています。著者を一人に確定できないという点は、創世記をめぐる研究の出発点です。
【モーセ著者説】なぜ創世記はモーセが書いたと考えられてきたのか
創世記の著者としてモーセの名前が挙げられる理由は、ユダヤ教とキリスト教におけるモーセ五書の伝統にあります。
モーセは旧約聖書に登場する重要な預言者であり、イスラエルの民をエジプトから導き出し、神から律法を受け取った人物として描かれています。そのため、律法を中心とする五つの書物もモーセに由来するという理解が定着しました。
ユダヤ教とキリスト教における伝統的な理解ユダヤ教ではトーラーがモーセに結びつけられ、キリスト教でも長い間、創世記から申命記までをモーセの著作とする理解が広く受け入れられてきました。
この考え方では、モーセが神から啓示を受け、イスラエルの歴史や祖先に関する伝承を記録したと理解されます。創世記に登場するアブラハムやヤコブの物語も、イスラエルの起源を伝える神聖な記録として位置づけられます。
ただし、モーセ著者説にも解釈上の問題があります。
モーセが書いたとする説に対する主な疑問第一の問題は、申命記の最後にモーセ自身の死が記されていることです。申命記34章には、モーセの死と埋葬、イスラエルの民による追悼が描かれています。
そのため、五書全体をモーセが一人で最終的な形まで書いたと考える場合、少なくとも死後の記述を説明する必要があります。伝統的な立場でも、後世の補筆や編集を認める解釈があります。
第二の問題は、創世記12章6節に見られる「そのころ、カナン人がその地にいた」という趣旨の記述です。これは物語の出来事より後の時代から過去を振り返るような表現として読めます。
歴史批評的な研究では、このような記述を、後世の書き手や編集者が過去の出来事を整理した可能性を考える材料にしています。ただし、この一文だけで執筆年代や著者を確定することはできません。
モーセが一切関与していないと断定できるのかここは慎重に区別する必要があります。
モーセ五書には、モーセが書き記したとする記述が実際に存在します。出エジプト記17章14節、24章4節、34章27〜28節、民数記33章2節、申命記31章9節などが代表例です。
しかし、これらは五書の特定の記録や律法に関する記述であり、創世記全体をモーセが執筆したことを直接証明するものではありません。
したがって、伝統的な宗教理解としてモーセに由来する書物と考えることと、現存する創世記の文章を歴史上のモーセが一人で執筆したと証明できることは、別の問題なのです。
【文書資料説】J資料・E資料・P資料とは？創世記の成立を読み解く鍵
創世記の著者問題を理解するうえで欠かせないのが、文書資料説（資料仮説）です。
これは、モーセ五書が一人の著者によって一度に書かれたのではなく、異なる時代や地域で成立した複数の文学的資料を組み合わせて作られたという考え方です。
近代的な資料研究は18〜19世紀に発展し、19世紀後半にはドイツの聖書学者ユリウス・ヴェルハウゼンらによって、いわゆるJEDP説として体系化されました。
J・E・D・Pという4つの資料古典的な文書資料説では、モーセ五書の背後に4つの主要資料が想定されています。それぞれの頭文字を取ってJ、E、D、Pと呼びます。
| 資料 | 名称 | 主な特徴 | 創世記との関係 |
|---|---|---|---|
| J資料 | ヤハウィスト資料 | 神の名にヤハウェを用い、神と人間の直接的な関係や物語性を重視する | エデンの園など、創世記の物語的な伝承の一部と関連づけられる |
| E資料 | エロヒスト資料 | 神をエロヒムと呼び、夢や使者を介した神の啓示などを描く | 族長物語の一部に想定されるが、独立資料としての範囲には議論がある |
| D資料 | 申命記的資料 | 律法、契約、唯一神への礼拝などを重視する | 主に申命記に関連し、創世記の独立した主要資料とは通常みなされない |
| P資料 | 祭司資料 | 系譜、年代、祭儀、契約、秩序だった神の働きを重視する | 天地創造の記述、系譜、洪水物語の構成などと関連づけられる |
この4つの資料を組み合わせてモーセ五書の成立を説明する考え方が、古典的なJEDP文書資料説です。
ヤハウィスト資料（J資料）とはJ資料は、神の名としてヤハウェ（YHWH）を用いることから名づけられました。
この資料に関連づけられる物語では、神が人間と直接対話したり、人間の行動に反応したりする描写が目立ちます。神と人間の関係を具体的な物語として描く傾向があるとされます。
古典的な研究では、南ユダ王国の伝承や王国時代初期の文学と関連づけられてきました。ただし、J資料がいつ成立したのか、独立した一つの文書として存在したのかについては、現在も研究者の見解が分かれています。
エロヒスト資料（E資料）とはE資料は、神をエロヒム（Elohim）と呼ぶ傾向から名づけられています。
古典的な仮説では、北イスラエル王国に由来する伝承と関係し、神が夢や天使などを通して人間に語りかける物語が特徴とされます。
ただし、E資料についてはJ資料やP資料と比べても、独立した文書としてどこまで存在したのかという問題があります。現代の研究では、独立した完全な文書ではなく、J資料に後から加えられた伝承や補足的な資料だったとする見方もあります。
祭司資料（P資料）とはP資料のPは、英語のPriestlyに由来し、祭司的な関心を持つ資料を意味します。
この資料は、系譜、契約、祭儀、祝祭、時間の区分などを重視します。創世記1章1節から2章3節までの天地創造の記述は、規則的な構成や神の名の使い方などから、P資料に関連づけられる代表例です。
特に、6日間の創造と7日目の安息という整然とした構成は、秩序や聖なる時間を重視する祭司的な思想と結びつけて研究されています。
文書資料説は現在も有効なのか2026年現在、古典的なJEDP説をそのまま全面的に採用する研究者ばかりではありません。
資料の区分、成立年代、編集の順番については多くの修正が加えられています。一方、文章の重複、神の呼称の違い、物語の構成や神学的な視点の違いを分析し、創世記が複数の伝承を含んでいると考える研究は現在も重要な位置を占めています。
2021年刊行のオックスフォード大学出版局『The Oxford Handbook of the Pentateuch』も、文書資料説を含む複数の研究方法を取り上げ、五書の成立をめぐる現代的な議論を整理しています。また、コンラート・シュミットの2023年刊行の研究論文集『The Scribes of the Torah』では、祭司的な文書と、それ以前の創世記の伝承がどのように統合されたかという問題が論じられています。
つまり、資料仮説は過去の古い学説として片づけられるものではありません。ただし、J・E・D・Pという4つの完成した文書が、そのまま現在の五書に貼り合わされたと考える単純な説明だけでは、現代の研究状況を十分に表せないのです。
【本文を比較】創世記1章と2章の違いは何を意味するのか
文書資料説を理解するために、特にわかりやすい例が創世記1章と2章の天地創造の記述です。
同じ世界の始まりを描いているにもかかわらず、2つの章では神の描写、創造の順序、文章のスタイルが異なります。この違いは、複数の伝承が創世記に取り込まれたと考える際の代表的な研究材料になっています。
創世記1章は宇宙全体を描く秩序だった物語創世記1章1節から2章3節では、神が天地を創造する過程が6日間に分けて描かれます。
神は言葉によって光と闇を分け、空や海、陸地、植物、太陽や月、動物、人間を創造します。そして7日目に休まれます。
この記述には、一定の反復表現と整然とした構造があります。神は創造したものを見て良しとし、世界は秩序だったものとして完成していきます。
資料研究では、この部分は祭司資料（P資料）に結びつけられることが一般的です。
創世記2章は人間とエデンの園を中心に描く創世記2章4節以降では、物語の視点が大きく変わります。
神は土のちりから人間を形づくり、その鼻に命の息を吹き込みます。その後、エデンの園を設け、人間をそこに置きます。さらに動物が登場し、最後に女性が創造されます。
ここでは宇宙全体の秩序よりも、人間と神の関係、人間同士の関係、園での生活が中心です。
神の呼称も、1章の「エロヒム」から2章の「ヤハウェ・エロヒム」へと変化します。この点も資料の違いを考えるうえで注目されてきました。
2つの章の違いを比較- 視点：1章は宇宙全体、2章は人間とエデンの園が中心。
- 神の呼称：1章ではエロヒム、2章ではヤハウェ・エロヒム。
- 創造の描写：1章は言葉による秩序だった創造、2章は土や息など具体的な描写を伴う創造。
- 人間の創造：1章では男と女が神のかたちに創造され、2章では男性が先に造られ、その後女性が造られる。
- 物語の目的：1章は世界の秩序と創造の完成、2章は人間の存在や関係性を中心に描く。
米国聖書協会の聖書研究記事でも、この2つの創造物語は神の呼称、創造の順序、文学的特徴の違いから、異なる伝承に由来する可能性を考える事例として紹介されています。
矛盾なのか、それとも異なる視点なのかここで注意したいのは、創世記1章と2章の違いをどう解釈するかは、研究方法や信仰上の立場によって変わることです。
歴史批評的な研究では、異なる時代や背景を持つ創造物語が編集され、現在の形になったと説明します。
一方、伝統的な神学的解釈では、1章は世界全体の創造を概観し、2章は人間の創造を詳しく説明していると理解することもあります。
したがって、2つの章の違いは単純に誤りと判断するより、それぞれの文章がどのような目的や視点で書かれ、なぜ隣り合わせに配置されたのかを考えると、創世記の文学的な特徴が見えてきます。
【成立年代と編集者】創世記はいつ、どのように完成したのか
創世記の成立年代を考える際には、物語が生まれた時期と、現在の書物として編集された時期を分ける必要があります。
アブラハムやヤコブに関する物語が古くから口承で伝えられていた可能性と、現在の創世記の文章が成立した年代は同じではありません。
口承伝承から書かれた資料へ古代イスラエルでは、祖先に関する物語や神との契約、民族の起源などが、人々の間で語り継がれていたと考えられています。
こうした口承伝承には、家族や部族の歴史、礼拝に関する記憶、地域ごとの物語など、さまざまな要素が含まれていた可能性があります。
それらが文字として記録され、さらに別の伝承と組み合わされることで、現在の創世記につながったという説明が研究されています。
ただし、口承がどのような形で伝わり、いつ文章化されたのかを一つずつ特定することは困難です。
創世記の成立年代は紀元前何年なのか創世記全体に一つの執筆年を設定することはできません。
古典的な資料仮説では、J資料やE資料に王国時代の伝承を想定し、P資料についてはバビロニア捕囚期以降の成立を考える説が提示されてきました。
加えて、現在の五書の基本的な形が整った時期については、バビロニア捕囚期からペルシア時代、すなわち紀元前6〜4世紀ごろを重視する研究があります。
ただし、すべての研究者がこの年代に合意しているわけではありません。祭司資料の成立を捕囚以前とする説や、編集の最終段階をさらに後の時期に置く説も存在します。
重要なのは、古い伝承が含まれていることと、現存する創世記の最終的な編集時期を同一視しないことです。
創世記編集者は何をしたのか資料仮説における編集者（レダクター）は、異なる伝承や文書をまとめ、全体として意味の通る物語に整える役割を担ったと考えられています。
たとえば、創世記には同じような出来事が繰り返されたり、異なる視点から語られたりする箇所があります。これらを単純に削除せず、複数の物語を残しながら配置した結果、現在の構成になったと説明する研究があります。
編集者は単なる文章の整理係ではありません。どの伝承を残し、どのような順序で配置するかによって、神と人間の関係やイスラエルの起源に関するメッセージを形づくった可能性があります。
また、編集作業は必ずしも一人の人物によって一度に行われたとは限りません。複数の書記や編集者が異なる時代に関与した可能性も考えられています。
考古学資料と古代写本からわかること創世記の成立を考える際には、文章の分析だけでなく、古代の写本や考古学的資料も重要です。
1947年以降に発見された死海文書には、旧約聖書のさまざまな書物の断片が含まれています。プリンストン高等研究所のコンラート・シュミットによる研究では、クムランで発見された聖書写本は主として紀元前2〜1世紀のものであり、モーセ五書の本文が少なくとも紀元前2世紀までには基本的に成立していたことを示す重要な資料とされています。
ただし、これは創世記が紀元前2世紀に初めて書かれたという意味ではありません。写本が現存する年代と、その文章が最初に作られた年代は別です。
死海文書のような資料は、創世記の成立そのものだけでなく、成立後の本文がどのように伝えられ、写し継がれてきたかを知る手がかりにもなっています。
【プロの結論】創世記の著者問題を理解するための3つの判断基準
創世記の著者をめぐる議論では、「モーセが書いたのか」「複数の人が書いたのか」という二択だけで考えると、重要な部分を見落としてしまいます。
聖書学の研究成果を正しく理解するには、次の3つの視点が役立ちます。
1. 宗教的伝統と歴史的著者研究を区別するモーセ著者説は、ユダヤ教とキリスト教における長い伝統を背景に持っています。その意味で、宗教的な権威や信仰上の理解に関わる重要な考え方です。
一方、歴史的な著者研究では、本文の表現、構成、時代背景、写本などを手がかりに執筆や編集の過程を検討します。
両者は必ずしも同じ質問に答えているわけではありません。宗教的な伝統を理解したい人はモーセ五書の成立に関する信仰上の解釈を、歴史的な背景を調べたい人は資料批判や編集史を中心に読むと、論点が整理しやすくなります。
2. JEDP説を確定した事実として扱わない文書資料説は、創世記の複雑な構成を理解するうえで有効な研究方法です。しかし、J資料やE資料のすべての範囲、成立年代、編集の順番が確定しているわけではありません。
J資料の独立性を疑う研究、E資料を補足的な伝承とみる研究、P資料を独立した文書ではなく編集的な層として捉える研究など、さまざまな考え方があります。
2021年のオックスフォード大学出版局の研究書や2023年の聖書文学協会による研究論文集が示すように、現代の議論では資料の存在だけでなく、伝承の発展や編集者の役割、社会的・歴史的背景も検討されています。
3. 創世記を成立過程と完成形の両方から読む創世記を読む際には、文章がどのような伝承から生まれたのかを調べる方法と、完成した書物全体がどのような意味を持つのかを考える方法の両方が必要です。
たとえば、天地創造の2つの物語を別々の資料に由来するものと考えると、それぞれの特徴が明確になります。一方で、現在の創世記に並んで配置されていることに注目すれば、世界の創造から人間の存在へと視点を移す文学的な構成も理解できます。
このように、著者の特定だけにこだわらず、古い伝承がどのように保存され、編集され、現在の形になったのかを追うことが、創世記を深く理解するための重要な視点です。
創世記の著者に関するよくある質問（FAQ）
Q1：聖書の創世記を書いたのはモーセですか？
A1：伝統的なユダヤ教・キリスト教の理解では、創世記を含むモーセ五書はモーセに由来するとされています。一方、現代の歴史批評的な聖書学では、複数の伝承や資料を後世の編集者がまとめたという見方が広く研究されています。創世記本文には著者名が記されていません。
Q2：創世記の本当の著者は誰ですか？
A2：歴史的に特定された著者はいません。ヤハウィスト資料、エロヒスト資料、祭司資料などの伝承や資料を形成した人々と、それらを編集した複数の書記・編集者が関わった可能性が考えられています。
Q3：創世記はいつ書かれたのですか？
A3：単一の執筆年代は確定していません。古い口承や文学的伝承が長い時間をかけて形成され、現在の創世記の形は紀元前1千年紀、とりわけ紀元前6〜4世紀ごろの捕囚期・ペルシア時代の編集と関連づける研究があります。ただし、年代については複数の説があります。
Q4：文書資料説のJ・E・D・Pとは何ですか？
A4：Jはヤハウィスト資料、Eはエロヒスト資料、Dは申命記的資料、Pは祭司資料を指します。古典的な文書資料説では、これらの異なる資料が組み合わされてモーセ五書が成立したと説明します。創世記では特にJ・E・Pの研究が重要です。
Q5：創世記1章と2章はなぜ内容が違うのですか？
A5：1章は6日間の天地創造と7日目の安息を中心とする秩序だった記述で、2章は人間の創造とエデンの園を中心とする物語です。資料研究では異なる伝承に由来すると考えられますが、伝統的な解釈では全体像と詳細な説明という異なる視点から読まれることもあります。
Q6：創世記は複数の人が書いたということですか？
A6：現代の研究では、異なる時代の伝承や文学的資料が形成され、複数の書記や編集者によって統合された可能性が重視されています。ただし、すべての資料の範囲や編集者の人数が明らかになっているわけではありません。
Q7：創世記の著者が不明なら、内容の信頼性も低いのですか？
A7：著者が特定できないことと、書物の価値や信頼性は別の問題です。創世記には古代イスラエルの宗教、文化、民族の起源に関する伝承が含まれています。歴史的な事実として検証する場合と、宗教的・文学的な意味を理解する場合では、評価の基準が異なります。
創世記を書いた人物について、歴史的に確定した名前はありません。伝統的にはモーセが著者とされてきましたが、現代の聖書学では、古い口承伝承や複数の文書資料を経て、後世の書記・編集者によって現在の形にまとめられたという理解が広く研究されています。
特に、ヤハウィスト資料（J資料）、エロヒスト資料（E資料）、祭司資料（P資料）をめぐる研究は、創世記の文章に見られる神の呼称や物語構成の違いを説明する重要な手がかりです。一方、古典的なJEDP説の細部には異論があり、口承伝承や編集の役割についても研究が続いています。
2026年時点で押さえておきたい最も重要な点は、「モーセが書いた」という伝統と「複数の伝承・資料から成立した」という学術的説明を混同しないことです。
著者の名前を一人に決めることはできなくても、創世記がどのような歴史的背景で形成され、なぜ異なる物語が一つの書物に収められたのかを考えることで、その内容はより立体的に理解できます。創世記は単に世界の始まりを記録した書物ではなく、古代イスラエルの人々が自分たちの起源や神との関係をどのように語り継いできたかを伝える、長い文学的・宗教的伝承の結晶なのです。
主な学術的参照資料
- コンラート・シュミット「Who Wrote the Torah?」（プリンストン高等研究所、2018年）。
- Bill T. Arnold「Reflections on the Composition of Genesis」（The Bible and Interpretation、2008年）。
- John McDermott「Historical Issues in the Pentateuch」（The Bible and Interpretation、2002年）。
- Linda A. Dietch「The Four-Source Theory in Biblical Scholarship」（American Bible Society、2010年）。
- Joel S. Baden・Jeffrey Stackert編『The Oxford Handbook of the Pentateuch』（Oxford University Press、2021年）。
- Konrad Schmid『The Scribes of the Torah』（Society of Biblical Literature、2023年）。
